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陳佇銘道長(zhǎng)身為玄妙觀觀主，一直為道教文化的傳承摸索著新方向、探尋著新出路，希望用道家玄妙的術(shù)法和高潔的道德幫助到更多人，讓世間變得美好。他守正創(chuàng)新，將傳教方式與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展相融合，提升社會(huì)各界對(duì)道教文化的接受度；他承前啟后，主動(dòng)向青年群體靠攏，為道教文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展積聚青春力量；他更以身入局，希望通過(guò)主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)，讓道家文化被更廣泛的群體所重視。

舍下諸端 以身入道

陳佇銘道長(zhǎng)的修行之路頗為奇妙。他出身于一個(gè)修行之家，從祖上到爺爺一輩一直有著修道的傳統(tǒng)，但父親這一輩卻將之視為封建迷信，不僅反對(duì)長(zhǎng)輩們修煉，亦不想讓晚輩們接觸。對(duì)于年幼的他，父親希望他以后能從事一份更容易被社會(huì)所認(rèn)可的工作。

陳佇銘先生接受電臺(tái)采訪時(shí)分享傳統(tǒng)文化

但陳佇銘道長(zhǎng)卻自幼對(duì)宗教文化充滿興趣，很小便開(kāi)始接觸佛教，甚至在15歲時(shí)一度皈依佛門(mén)。后認(rèn)為道教能更好地幫助到他人，他又投身道門(mén)，從民間法教六壬學(xué)起。頗有天賦的他很快出師，開(kāi)始入世修行。另一邊，他按照父親的期望，考入了香港入境事務(wù)署，成為一名公務(wù)員。

到了20多歲時(shí)，陳佇銘道長(zhǎng)的身邊已聚集了一大批客戶和徒弟，祖師爺召喚他回師門(mén)正式授箓。這意味著他必須放棄那份令不少人羨慕的公務(wù)員工作，同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的違約賠償，全身心投入傳道中。好在一名客戶主動(dòng)幫他承擔(dān)了這份賠償，而面對(duì)父親的不理解和反對(duì)，他則坦言要用三年的時(shí)間，改變父親對(duì)他這一選擇的看法。

回到師門(mén)后，在師傅的帶領(lǐng)下，陳佇銘道長(zhǎng)先后到正統(tǒng)道家教派正一派和全真派，并于正一祖庭加授“上清五雷經(jīng)箓”，正三品銜，道號(hào)“羅元”；全真派授予其道號(hào)“理一”。之后，他參與創(chuàng)辦了香港道教文化協(xié)會(huì)，擔(dān)任創(chuàng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)一職，及為香港道教聯(lián)合會(huì)理事成員，和師弟成為該會(huì)最年輕的兩個(gè)人。

正式授箓后，陳佇銘道長(zhǎng)創(chuàng)辦了自己的道觀——玄妙觀，取自“玄德利世，妙行度人”：“玄德即是道，道化生萬(wàn)物卻不占有，大有作為卻不自恃有功，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不加以主宰。妙行即是術(shù)，煩惱既斷，則入塵垂手，不慮染著，自在無(wú)礙，是以后起妙行度諸眾生。用白話解釋就是，用道的德行利于世間，用術(shù)的精妙幫助世人?！?/p>

陳佇銘先生參加第23屆蘭溪黃大仙文化節(jié)時(shí)留影

有了道場(chǎng)后，陳佇銘道長(zhǎng)身邊迅速凝聚起一大批徒弟，人數(shù)很快達(dá)到百人。其中，多為來(lái)自各行各業(yè)的精英人士，如物理治療師、精神科護(hù)士、土木測(cè)量師、律師、精算師等等。每次看到徒弟們?cè)谧约旱膸ьI(lǐng)下發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他都會(huì)特別開(kāi)心?？吹剿_實(shí)幫助了不少人后，父親也逐漸認(rèn)可他當(dāng)初的選擇。

道教雖然作為中國(guó)的本土宗教，卻因各種原因影響力日漸式微，越來(lái)越多的人意識(shí)到，這不僅僅是一個(gè)信仰問(wèn)題，更是一個(gè)文化傳承的問(wèn)題，不少人紛紛投身到道家文化的傳承和保育工作中，期待讓這一曾經(jīng)輝煌的文化得以延續(xù)。修行傳道多年，陳佇銘道長(zhǎng)認(rèn)為，在當(dāng)下多元化的社會(huì)，需要各界重新審視和發(fā)掘道家文化的價(jià)值，讓其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。

守正創(chuàng)新 融入當(dāng)下

民間法教出身的陳佇銘道長(zhǎng)，不僅十分熟悉民間法教的傳承方式，亦在長(zhǎng)期與基層打交道的過(guò)程中，深知道家文化在傳承過(guò)程中所面臨的實(shí)際困難和廣大民眾的真實(shí)需求。這也促使他走上了一條守正創(chuàng)新，助力道家傳承融入當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的新道路。

陳佇銘先生參加香港六宗教代表人士國(guó)情研修班的學(xué)習(xí)

“在民間，道教的傳承十分混亂，拋開(kāi)那些打著道教旗號(hào)謀取私利的不說(shuō)，很多民間教派為了便于傳承，早期在里面加入了不少鬼神之說(shuō)，實(shí)際上在很多歷史典籍中都能找到法教傳承的蹤跡，并不需要附會(huì)鬼神。”陳佇銘道長(zhǎng)介紹道。

在過(guò)去生產(chǎn)力低下、大眾比較愚昧的環(huán)境下，鬼神之說(shuō)為道教的傳播帶來(lái)了便利，但在如今生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)文明高速發(fā)展的當(dāng)下，這些鬼神之說(shuō)卻成為最大阻礙。陳佇銘道長(zhǎng)經(jīng)常勸誡同門(mén)要實(shí)事求是、尊重歷史，敢于講真話，這樣才更容易被大眾所接受。

陳佇銘先生接受商業(yè)電臺(tái)采訪時(shí)分享傳統(tǒng)文化

除了社會(huì)環(huán)境外，陳佇銘道長(zhǎng)認(rèn)為，道家文化也很難與當(dāng)下的社會(huì)節(jié)奏相匹配：“道家文化傳承久遠(yuǎn)、深?yuàn)W玄妙，但在當(dāng)下追求快節(jié)奏的社會(huì)中，人們很難有耐心去探尋其中所蘊(yùn)含的深刻道理。”在教授徒弟時(shí)，他很少用玄奧的話語(yǔ)，更多的是以身作則，以實(shí)操為主：“我們修行人追求的是真，正一即不二，全真即不假，表里如一才是真正的修道?！?/p>

“想走的路不好走，想做人不好做，都說(shuō)是身不由己，己不由心，身又豈能由己！”熱門(mén)動(dòng)漫《一人之下》中第六十五代天師張之維勸誡后輩的這句話，與陳佇銘道長(zhǎng)教育徒弟的理念不謀而合。他經(jīng)常教育徒弟，要正視內(nèi)心，改變心態(tài)，遵從內(nèi)心的選擇，先把人做好，才能把事做好。

玄妙觀獲頒地區(qū)服務(wù)暨青少年國(guó)民教育中心證書(shū)

同教義相同，道教的儀式往往較為復(fù)雜和繁瑣，沒(méi)有其他宗教的簡(jiǎn)單易行。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人對(duì)于傳統(tǒng)宗教的認(rèn)同度下降，對(duì)于道教的教義和儀式缺乏認(rèn)同和了解，這是導(dǎo)致道家傳承式微的一個(gè)重要原因。陳佇銘道長(zhǎng)對(duì)此進(jìn)行了大刀闊斧的改革，除了少數(shù)必要保留的儀式外，對(duì)大部分活動(dòng)形式都進(jìn)行了創(chuàng)新。

陳佇銘先生以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)常于電臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化

總而言之，陳佇銘道長(zhǎng)正為道教文化的傳承摸索著新方向，探尋著新出路，努力讓其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，進(jìn)而提升社會(huì)各界對(duì)道家文化的認(rèn)同。雖然這條道路注定充滿坎坷，但他愿意竭力而行、全力而為，這何嘗不是香港精神的一種體現(xiàn)？

凝聚青年 傳承精神

青年是社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。于道教而言，青年同樣是道家文化得以傳承的根本所在。毫無(wú)疑問(wèn)，陳佇銘道長(zhǎng)在青年傳承方面的工作是比較成功的。

在陳佇銘道長(zhǎng)的100多名弟子中，絕大部分都是青年人，其中部分是從青年時(shí)期開(kāi)始跟隨他修行的，也不乏學(xué)生群體。在生活中，他是徒弟們的好朋友，經(jīng)常跟大家打成一片，而且緊隨時(shí)代潮流，所舉辦的道教儀式走在了時(shí)尚的前沿，顛覆了大眾對(duì)于道教儀式的刻板印象。修道中，他又化身良師，會(huì)根據(jù)徒弟的性格等特點(diǎn)因材施教，從不拘泥形式。

陳佇銘先生獲中國(guó)香港金火騎士會(huì)頒發(fā)金火五級(jí)騎士章

但在文化教育上，陳佇銘道長(zhǎng)卻不敢有一絲馬虎：對(duì)于還是學(xué)生的徒弟，他要求他們首先讀好書(shū)；有個(gè)徒弟是全職運(yùn)動(dòng)員，他則鼓勵(lì)對(duì)方報(bào)讀大學(xué)，為以后做打算；他收養(yǎng)的孩子在他的贊助下，已經(jīng)繼續(xù)升學(xué)；他的外甥已被他送到了內(nèi)地讀書(shū)……

“玄妙觀如今的宗旨是培養(yǎng)新一代愛(ài)國(guó)愛(ài)港愛(ài)教的年輕人，因此文化教育同樣十分重要?！眴螐倪@一句話中，就能看出陳佇銘道長(zhǎng)對(duì)于時(shí)代脈搏的凖確把握。2019年，香港黑暴發(fā)生后，為了防止還是學(xué)生的徒弟們被裹挾著參與其中，或者因?yàn)檠獨(dú)怙L(fēng)剛而跟風(fēng)做下令自己后悔終生的事情，他經(jīng)常自掏腰包組織聚餐，同時(shí)設(shè)立打卡制度，要求他們報(bào)備每天的行程。

陳佇銘先生用心授徒，凝聚青年人傳承傳統(tǒng)文化的力量

談及香港精神的傳承，陳佇銘道長(zhǎng)認(rèn)為，與道家文化一樣，雙方在傳承方面有很多相似之處。一方面是面臨的困境較為相似，社會(huì)環(huán)境的巨大變化，特別是近數(shù)十年科技的快速發(fā)展讓社會(huì)面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，導(dǎo)致兩者都存在著對(duì)年輕群體吸引力不足的問(wèn)題；另一方面兩者都曾在歷史中曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌，有著內(nèi)生的動(dòng)力，只要找到適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需求，必然能迸發(fā)出新的活力。

因此，陳佇銘道長(zhǎng)相信，雙方在許多方面有可以相互學(xué)習(xí)和借鑒之處?；诖耍辛嗽S多新的計(jì)劃和想法：“許多宗教設(shè)有養(yǎng)老院和學(xué)校，而道教卻沒(méi)有，我希望在這方面能做出一些突破；利世度人一直是道家的核心，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我希望能做些什么進(jìn)一步提升道家在社會(huì)上的地位和話語(yǔ)權(quán)……”對(duì)于這些想法，他希望在六十歲前能一一完成。即使到時(shí)候自己老了，但依舊老驥伏櫪，仍甘愿為道家的文化繼續(xù)奉獻(xiàn)余暉與余熱。

曾經(jīng)，陳佇銘道長(zhǎng)為了學(xué)習(xí)道教文化放棄了令人羨慕的工作；如今，接近退休年齡的他，亦愿意為了道家文化的傳承再次舍棄唾手可得的清閑生活。在道家文化傳承日漸式微的當(dāng)下，他義無(wú)反顧地肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。他的這份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是香港精神優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，更是中華民族寶貴精神的彰顯。